Author: MosesMoses Date: Apr 20, 2008 19:41
很多中国人对西藏的了解首先首先从官方报道的文成公主远嫁吐蕃开始的，似乎文成公主进藏以后，西藏才有了文明，包括医疗知识、蔬菜种子等，甚至佛教也是从汉地传过去的，甚至不厌其烦的宣传，好象中国嫁过去一个公主，就会改变另一个民族的命运似的，并成为两个民族不可分割的依据，就算其中有若干事实，但过分强调就是一个民族过分自大的倾向。然而事实上当时吐蕃即藏族以征服者的姿态雄踞中亚，就算是大唐帝国对吐蕃也是惧怕三分，如公元763年吐蕃军队攻陷长安，大肆劫掠15天，对这段历史又有多少中国人清楚。
西藏和平解放以后，对西藏的宣传可谓是“地狱式”的炒作，如CCP解放了的几百万农奴在未解放前过着暗天无日的生活，稍不留神就会被剥皮、挖眼等，还给西藏带去了现代文明，在21世纪，现代传媒发达的今天部分中国人仍有这样的思维，以文明上的优越姿态和物质上的恩赐者自居。
目前关於西藏问题的争论，文化是一个焦点。针对外界批评，中国政府列举诸多实例说明其对西藏文化的保护--维修寺庙、保护文物、推行藏文教育、规定使用双语、挽救失传艺术等。而国际社会与西藏流亡者在这些方面指责中国，同样可以举出很多实例。双方的结论却截然相反。从这个角度争论文化是一种偏离。因为民族文化首先不是别的，而是民族的自我表述。这种表述并非只是复述历史和表演传统，更重要的是对本民族现实处境的感受、思考和诉求。既便是对历史与传统的表述，也只有发自民族本体，并与民族现实意识结合在一起，才是活的文化。否则失去民族的自我，割断了与现实的联系，文化就成为空壳和傀儡，徒具形式而不再具有生命。举例说，即使把民族文字保留得再好，但是不允许用民族文字诉说民族的真实感受，只能复述帝国统治者的声音，那种文字还有多少真实的文化意义？因此判断民族文化是否得到保护，主要的衡量不是对传统的保留，更不是投资数量的多少。从这个角度看，中国当局对西藏文化的破坏和压制就变得清晰--不管它做了多少其他事情，它恰恰不允许藏民族进行自我表述。一切表述都在它的控制之下，任何突破都要受到惩罚。西藏女作家唯色的遭遇就是一个例证。
还有对宗教的争论，表面看，藏区现在到处是寺庙，香火旺盛，僧侣众多，人们自由地拜佛转经。在藏区浮光掠影地走一圈，然后得到藏人宗教信仰完全自由的印象，是不少中国人和外国人的共同经历。但是事实并非如此，“……党政官员和公安人员组成的工作组进驻寺庙，僧侣被要求人人过关，接受审查；众多当局不信任的僧侣被赶出寺庙，遣送回乡，还有一些关进监狱；留下的僧侣则必须公开表态反对达赖；制定了限制寺庙活动的规章，如禁止自行修建寺庙，限定寺庙僧人‘编制 ’，禁止寺庙之间串联，在寺庙以外不许宣传宗教等，甚至活佛转世都要在‘党的领导下’进行；寺庙自主名存实亡，政府官员被安插进寺庙管理机构，任何决定都得通过他们。”还要把达赖当作敌人，每人家里严禁挂达赖像等，难道世界上还有这样的宗教信仰政策吗？
官方认定的3.14打砸抢烧事件后，对藏族的宗教领袖用文革的语言进行诋毁和污蔑，孰不知这样的宣传报道会更加造成藏族的离心离德，藏人的不满情绪更加高涨。以往的骚乱局限于西藏地区和部分藏区，但是今年的骚乱波及到青海、甘肃、四川藏区，中央民族大学、西北民族大学、青海民族学院、青海师范大学、甘南合作师范学校等高校的藏族大学生都爆发了相关的抗议活动，这不能不说明中央政府对藏政策的失误，而且在不断的延续。
如果中央政府不停止对达赖喇嘛的攻击，不与达赖喇嘛进行谈判，不在对藏政策上改变的话，相关类似的活动永远都不会停止，并且会更加地极端。
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